それにしても「蒟蒻問答」のタイトルの上手さはどうだろう。われら煩悩の塊からすれば、禅問答とはまるで蒟蒻のように捉えどころがなく、そして腹に入れても身にも皮にもなかなかならない。そして親分の問答の戦法として「唖（おし）に内障（そこひ）に聾（つんぼ）になる」という。これは達磨（だるま）大師の「面壁九年」悟りを開くまでなんと九年もの長い間、壁とにらめっこをして、人との接触を絶ったのとよく似ているではないか。どこまでがシャレで、どこまでマジか？しかし、宗教というこの難しい問題にこれほど肉薄し、また茶にして笑わせる力とは。これぞ文化という人間の生み出す心の豊かさの積み上げ、とでも言うべきものか。

法華経五字とは妙法蓮華経（みょうほうれんげきょう）を表す。八遍とは意味不明である。『松風の二道は松に声ありや、松また風を生むや』は松の木の枝が風に吹かれて音を立てるが、それは松が鳴ったか、風が鳴ったか？禅宗ではどちらか片一方であるという答えはないとされる。似たような問いに両手を打って、右が鳴ったか左が鳴ったかというのがある。上と同じで、右でも左でも正解とされない。片手を師の前に差し出し、『答えは貴方が見つけて下さい』となるそうだ。他の問答では『犬に仏性（ぶっしょう）はあるかないか』と聞く。答えはある時には有であり、かの時には無いとなる。この辺に禅問答らしいファジーな、他の者には理解されにくい本質がある。前に述べたように、二者が相対する関係を否定するので、どちらかひとつ、という選択は禅宗では不可なのだ。そして不立文字（ふりゅうもんじ）、字句にとらわれずに以心伝心（いしんでんしん）にて本質を探るのがたてまえなので、他から見た第三者には理解されないものにならざるを得ない。明確な存在の否定とでも言うべきか。また答えのみならず、出す問いも時により微妙に違いがあり、これも主観的なものとなり、問いも答えも同一性がなく、ファジーなのである。『いずれが理か、いずれが非か』もそれゆえに答えは存在しない。主観的なその場での思いにより答えは違う。主体となる心を持つ本人が全てを決定する存在となる。「主観」が何よりも優位に立つのである。

　平井ご住職、八遍の意味が分からない時には、隣の部屋まで腰を上げて調べに行くという、不明な点は決してあて推量でものを答えようとはなさらない。特に庭詰めとは？という問いに対しては、自らが玄関に伏して実演してくださったのには恐れ入ってしまった。庭詰めとは入門する時には必ずくぐらなければならない儀式で、その場に二日から三日は同じ姿勢をとらねばならないそうだ。禅の奥義とは何か？とてもこれら安直なインタビュー程度では埒が明かない。禅宗についての解説の本、あげる経の数も他宗に比べて断然多いという。というのも不立文字であるがゆえに捉えどころが無く、それがゆえに説明に文字、文句の膨大さを必要とする。結局は以心伝心、分りたいのなら入門する以外はないのであろう。

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